Положение французского крестьянства, за счет которого пополнялась государственная казна, было невероятно тяжелым; Крестьянин должен был вносить феодальные подати, платить господину за помол муки, выпечку хлеба,
Постоянные военные расходы, расходы на содержание королевского двора требовали больших средств, что вело к жесткой налоговой политике государства; оно вынуждено было также обращаться к эфедиту ростовщиков, торговцев, т. е. представителей растущей буржуазии.
В XVII в. Франция переживала процесс, который Маркс назвал «первоначальным накоплением капитала». Хотя господствовали феодальные сословные отношения, особенно в деревне, где проживало около девяти десятых населения, развитие капиталистических элементов вело к становлению нового общества и происходило в «условиях абсолютистской монархии, под контролем ее.
Начало «Рассуждения о методе» (опубликовано на французском языке в 1637 г,) содержит много цепных высказываний, касающихся школы, изучаемых предметов, постановки обучения. Декарт пишет: «С детства я был обучен наукам, и так как меня уверили, что с их помощью можно приобрести ясное и надежное знание всего полезного в жизни, то у меня было чрезвычайно большое желание изучить эти науки. Но как только я окончил курс учения, завершаемый обычно принятием в ряды ученых, я совершенно переменил свое мнение, ибо так запутался в сомнениях и заблуждениях, что, казалось, своими стараниями в учении достиг лишь одного: все более и более убеждался в своем незнании. А между тем я учился в одной из наиболее известных школ в Европе и полагал, что если есть на земле где-нибудь ученые люди, то именно там и должны они быть».
В школе Декарт познакомился с Мареном Мерсенном (1588 1648). Несмотря на разницу в возрасте, Мерсенн заканчивал школу, когда Декарт в нее поступил), Мерсенн стал первым в кругу друзей Декарта, а позднее являлся его довсреппым лицом в Париже.
Высказывания Аристотеля, Августина, Фомы Аквинского, «отцов церкви» и видных схоластов считались истинными; ими пользовались, как исходными посылками при построении различных доказательств.
Об этих диспутах Декарт позднее напишет: «Я никогда не замечал, чтобы с помощью диспутов, практикуемых II школах, была бы открыта истина, дотоле неизвестная, пГш когда каждый старается победить, тогда более заботится набить цену правдоподобию, а не взвешивать доводы той и другой стороны. И те, которые долго были хорошими адвокатами, не становятся благодаря этому лучшими судьями».
Преподавание в Ла Флеш велось так же схоластически, как и в других школах того времени. Лектор читал, ил пример, Аристотеля иди свой конспект, а затем комментировал его. В конце каждой недели проводился диспут, в конце месяца большой диспут. Предметом диспута была одна из рассматривавшихся на занятиях тем. ТГа диспут назначались докладчик и оппонент, которые черни педелю менялись ролями. Докладчик с помощью цепи логических умозаключений старался обосновать некото-рып тезис, а оппонент его опровергнуть.
Изучение философии не удовлетворяло Декарта, вызывало критику, зародило начало тех сомнений в истинности схоластической науки и философии, которые привели его к созданию иной философской системы. Математика же увлекала, служила стимулом к творчеству. Уже к школьные годы у Декарта зародилась мысль построения наук с помощью нового метода по образцу математики.
Школа Ла Флеш отличалась от других школ тем, что наравне с традиционными предметами грамматикой, риторикой, богословием, схоластической философией в ней изучались физика и математика (цикл математических паук, состоящий из арифметики, геометрии, акустики и астрономии).
Условия воспитания и обучения Декарта были такими, что он должен был стать человеком консервативного склада; хотя впоследствии он и выступал как реформатор науки и философии, но вместе с тем был врагом всякого рода насильственных преобразований в обществе, переворотов в церкви и государстве. В «Рассуждении о методе» он писал: «Я никоим образом не одобряю беспокойного и вздорного нрава тех, которые, не будучи призваны ли по рождению, ни по состоянию к управлению общественными делами, неутомимо тщатся измыслить какие-нибудь новые преобразования». В качестве одного из правил морали Декарт формулирует: «Повиноваться законам и обычаям моей страны, придерживаясь неотступно религии, в которой, по милости божьей, я был воспитан с детства, и руководствуясь во всем остальном мнениями наиболее умеренными, чуждыми крайностей и общепринятыми среди наиболее благоразумных людей, в кругу которых мне приходится жить».
Первые семь лет жизни Рене воспитывался вместе со старшим братом Пьером ж сестрой Жанной в Лаэ. Стремление к наукам проявилось у него рано и настоятельно. На восьмом году он был отдан в школу Ла Фяеш одно из лучших учебных заведений того времени. Она была организована образцово и находилась в ведении иезуитов. Иезуиты в педагогической практике ставили конкретные цели: подготовить из обучающихся дворян идейных защитников ордена, католицизма, папства. Орден не оставлял без внимания воспитанников школы ж после окончания ее.
Мать Рене умерла от «грудной болезни» вскоре после рождения сына. Он говорил, что унаследовал от матери «сухой кашель и бледный цвет лица».
Один из величайших мыслителей Франции, основатель философии и науки Нового времени, Рене Декарт родился 31 марта 1596 г. в местечке Лаэ провинции Турень. Отец Рене, Иоахим Декарт, был советником парламента (судейским чиновником) в Ренне, принадлежал к «дворянству мантии». Семья Декартов правоверно католическая. Среди предков Рене по линии отца были врачи, священнослужители. Мать Рене, Жанна Брошар, происходила из семьи Созэ хранителей университетской библиотеки в Пуатье. Родовые имения Декартов находились в Турени и Пуату; одно из них Перрон в Пуату впоследствии перешло к Рене.
Опубликовано Авг 1, 2011 в
Люди, которые меняли историю!
Рене Декарт | Великие исторические личности
Комментариев нет:
Отправить комментарий